 原来的意思是正确的。现在是水平有限的人在曲解， - at 07/17/10 (175) |
 不赞成你说的＂难道冉有一个古人，理解“先王制法”还不如现代人 - suyu 07/17/10 (127) |
| 这句更可笑--“国君抚式便可，大夫下车还礼———这只是礼而已 - at 07/17/10 (147) |
 赞成！我感觉后一篇资料是有些你说的问题。也许作者想说法律面前 - suyu 07/17/10 (125) |
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| 金裹银淮扬炒饭 -------兼谈什么是刑不上大夫 |
| 送交者: suyu 2010-07-17 00:11:49 于 [世界时事论坛] |
| 刑不上大夫 = “法律面前，人人平等” [suyu: 看到下面转贴的关于＂为什么中国人喜欢问动机？＂一文中，作者又是教授又是博士地写得乐不可支，可是连基本古汉语中的＂刑不上大夫＂都理解错了，作者竟然还用之来批判说＂刑不上大夫＂是中国人的＂劣根性＂?! 老夫陈汤经营 "我的中国网美食论坛"（网址就不提供了，免得因广告之嫌降低了说话的权威），以前在那里谈论中国的炒饭时，随嘴聊了两句《礼记》（曲礼.上）之中的“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话。 需要说明的是，聊归聊，引用部分没敢造次，都是网上核定或引用来的。所以，版权不归个人，那是中国人公有的文化底子。 原文搬过来，边吃边讲: ] __________ Re: 别小看一碟炒饭。一个厨师的厨艺从一个炒饭就能看得出来。------by 小妞 ~~ 听一位高人说淮扬菜里的炒饭考试是一样原料出两盘成品: 一盘金裹银，一盘银裹金，松软不结，肥糯不油，吃完后盘底清亮，方为过关。前者不是十分少见，可是，后者是真正的皇家“碎金饭”，只能考试而不能上牌售 卖，因为相传是隋扬帝巡视江都时，由大内高厨带给扬州高厨的礼品，所以，此＂礼＂不 "下庶人"。 一盘金裹银淮扬炒饭需要的原料（国家标准）: 上 白籼米５００克 草鸡蛋４个； 配料包括: 水发海参２０克、 熟草鸡腿肉３０克、 熟精火腿１０克、 水发干贝 １０克、 上浆湖虾仁５０克、 水发花菇２０克、 熟净鲜笋３０克、 青豆１０克； 调料包括: 香葱末１０克、 湖 虾籽１克、 精盐６克、 绍酒６克、 鸡清汤１００克、 蔬菜油６０克。 其中最关键的没法写，炒法和品位, 得在专门的师 傅指导下练习过关后才可以上岗位拎炒锅。 顺便说，出自春秋时期《礼记》（曲礼.上）之中的“礼不下庶人，刑不上 大夫”这句话，历史上许多人错误解释成“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑”，把“下”作“下到”，“上”作“上到”解。可是， 这里的＂下＂＂上＂是做动词，分别表示＂蔑视，卑贱之＂跟＂因....而尊，去尊逶＂的意思。 所以说，按照孔子的本意，正确含义＂礼不下庶人，刑不上大夫＂ 应为: ＂议论礼仪时，不把庶民百姓置于卑下，执行刑法时，不把士大夫置于尊上＂。 尤其是后者，历史上的包青天包拯是读书功底很深的人，把老祖宗的＂刑不上大夫＂给理解正确了不说，还拿它来说服朝上众官: 孔爷他们的治国礼教说了: “王子犯法与庶民同罪”、“法律面前，人人平等”。 所以，包拯虽然性格正直，内心对官吏苛刻之风一生保持厌恶，可是工作起来还是以致力于敦厚宽容之政，以理服人，以忠厚宽恕之道推行政务，反对得理不饶人地 小人得势做法。有这么好的文史跟法律功底，包拯为人行事才上下皆通，底气十足， 有尧禹之德。 不过，话说回来，孔老祖他们要是拿过包拯那样的少壮实力派大权，亲问过从刑法文史内务到外交军事财政等各个实权岗位，甚至斩过几个罪犯，而不是如孔老先生那样一生到处流浪作辑问礼，估计也就不会写出那么容易误解的＂ 礼不下庶人，刑不上大夫＂ 了。 (《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。 ) 许多记述老包的书都爱列出他跟皇帝仁宗的一次谈话，可见包公为人洞查坦荡，主见之深和底气之足: 包拯：“太子空缺的时间已经很久了，天下人都很担忧，陛下长时间犹豫不决，这是为什么？” 仁宗皇帝：“你想让谁立为太子呢？” 包拯：“微臣没什么才能而担任朝廷官职，之所以请求皇上预立太子，是为国家长远着想。陛下问我想让谁做太子，这是怀疑我。我已年届七十，又没有儿子，并不 是谋求好处的人。” 仁宗皇帝（高兴地）：“你说得十分对，我会慢慢考虑好这件事。” ... _________________________ 引自网上资料: 这是从断句上的解释刑不上大夫，结果也接近, 尽管不如从"上" 和 "下" 的语义解说来得正宗。 “礼不下庶人，刑不上大夫”，这两句话出自《礼记·曲礼上》。 原文是： 国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之；礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧。兵车不式，武车绥 旌，德车结旌 。 确解的关键是正确地标出句读，如按上述标点断句，就能作出与史实相符的释解。过去标段都是在“礼不下庶人，刑不上大夫”句间用逗号，所以得出不符史实的误 解。 “式”，是古代车马上的横木；“抚式”，手抚在横木上，身子略向前倾。以示敬意按上述正确的句读，这段话现代文的意思是：国君在途中遇到大夫，便抚式示 礼，而大夫则下车还礼。大夫在途中遇到士，同样的抚式示礼，而士则下车还礼；按礼制规定，遇士据轼行礼，庶人无须下车行礼示敬。大夫之身不得受过刑罚，身 受刑罚的人不得充任卿大夫而在国君左右。身在兵车，无须据轼行礼；田猎用的武车，上插的旌旗不必束起，任其垂舒招展；巡狩用的德车，旌旗要束敛。 “礼不下 庶人”是承上而言；“刑人不在君侧”是“刑不上大夫”的注脚。这就是“刑不上大夫”“礼不下庶人”的本义。 那么，为什么说“庶人无须下车行礼示敬”？其实很简单，庶人满街走，如何一一打招呼以示礼？庶人忙于生产劳动，又不具备贵族的身份和礼所要求的物质条件， 因而不可能按贵族的各种礼仪行事。 又为何说“大夫之身不得受过刑罚”？因为，于礼而言，大夫惟贤是从，大夫便是贤者，故而法不是用来对待大夫（也就是贤者）的。所以后面又说：“身受刑罚的人不得充任卿大夫而在国君左右。” 反过来说，假设大夫如果不贤而犯了法，那是也绝对照刑不误。 但是完全把“礼不下庶人” 认为是庶人不行礼仪，这是误解。 《周礼·春官·大宗伯》规定：“以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶 人鹜,工商执鸡。” 庶人、工商同样行贽见礼。 《楚语》记子期论西周祭法则称：“祀加于举。天子举以太牢，祀以会；诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，祀 以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。” 可见，礼也是下庶人的，庶人同样处于礼制之下，受礼规的约束，不得僭越。孔子 多次提到“礼”：“立于礼”（《论语·泰伯》）、“齐之以礼”（〈论语·为政〉）、“约之以礼”（〈论语·雍也〉）、“克已复礼为仁”（〈论语·颜 渊〉）。孔子也正是意识到思想对人的言行的显著影响，而极力提倡以礼乐教化人民，我们怎么能说“礼不为下面的庶人而制”？ 关于“国君在途中遇到大夫，便抚式示礼，而大夫则下车还礼。大夫在途中遇到士，同样的抚式示礼，而士则下车还礼”这段，有人或会说这就反映出宗法森严的等 级制度。 真是这样吗？ 其实不然。国君抚式便可，大夫下车还礼———这只是礼而已，并无等级可言。如今日而言，途中偶遇，领导长辈点头微笑即可，而我们的态 度则应更尊重热情一些，以示敬意。这段对礼的叙述，其内涵无疑是尊长，是传统美德，且不提无可非议，确切的说应该给于大力提倡。 对传统文化的正确理解，有利于我们取其精华，对于经典释读要体会其中的“微言大义”而决非“望文生义”。 |
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