一种主义处于上升的时期，伴随着旧的体系腐朽，会让旧的等阶（class）中的一些清醒者背叛其原有的阵营而归于新的事物。

在别人蜂拥而至去看《青年马克思》的时候，我等到热点过去了，然后一个人躲起来观赏这部电影。

电影总体上拍的比较一般，颇有一些资本的小趣味，很多情节的过渡可以说是完全错乱。比如单凭那几句演讲，他们怎么可能就劝服正盟改成共盟。电影对过程的简化后显得逻辑如同儿戏。

但由于马恩的卓越，即便是戏谑一样说出故事，仍然会在深处激发人类的终结情结。

人人都是历史的过客，时光穿梭，不会为任何个体停留，我们是否要把有限的生命放在更有意义的事务身上，而不是蹉跎岁月，任凭市侩和狭隘的想法控制自己的日常。

一种主义处于上升的时期，伴随着旧的体系腐朽，会让旧的等阶（class）中的一些清醒者背叛其原有的阵营而归于新的事物。

1848前夕的欧洲，正是垄权的君主+极其不人道的资本主义的混合政治经济体系。这种混合加剧了民众的痛苦。

欧洲君主暴政使工农大众在政治上失去任何表达自己的可能，而受到独治（autocratic）支撑的资本主义企业使得资本压榨肆无忌惮。

1848前夕的欧洲，构建了一个资本加垄权的体制是如何把低人权和暴力维稳写在自己的行为模式上的。青年马克思、恩格斯反对的正是这种普鲁士或英国的体系。

共同体主义（communism）意味着人类的一种美好的理想，这种魅力吸引了成千上万的工农为之献身，而人道主义苦难加剧了旧秩序的非法性，使其难以阻挡共同体主义的替代性魅力。

马克思、恩格斯、列宁等都出身于德俄条件较好的家庭，如果他们坚守、继承和维护旧的等阶身份，是可以过上优越的上层人生活的。

但事实上他们并没有这样做。这一方面固然证明他们人格的伟大，另外一方面也说明旧的秩序已经腐朽到了只能依靠暴力、全面限制任何自由和民主而存在。

当一种秩序只能依靠这些而存在时，即使是垄权等阶的内部，也大量出现自发、自觉走向旧的秩序对立面的群体。这一点和常凯申退回美丽岛前夕，身边和内部的大量人员暗通红色的重要原因。

可以说，历史的结论总是很可怕的：假如一个秩序，连它所反对的力量、它宣称依靠和服务的力量、它所巴结和跪舔的力量，尽管出于不同的目的，都一起来反对它。那是它走入穷途末路的标志。

在普鲁士体系下，如果右派起来反对它，而左派也起来反对它，那么它还有多少合法性呢。普鲁士政府既抓捕右派，也抓捕左派，还抓捕本等阶的开明人物，那么谁是它的同路人？它又能走多远？

《青年马克思》叹息了等阶的历史命运，似乎以先知的口吻借助蒲鲁东之口说出了“不要以一种新的独治取代一种旧的独治”这样的隐喻。其实这不过是一种取悦马的反对者的废话。

独权者可以以他们喜欢的任何方式把任何锐利的刀剑异化为神祇。就像最残忍的纳粹也使用社会主义这个名词。

你无法阻挡非洲的任何军政府和类纳粹使用马克思主义的词句和只言片语。就和20世纪70世纪的海尔·马里亚姆·门格斯图政权一样：一方面把马列置于至高无上的地位，另外一方面禁止任何有探讨意义的创新马克思主义思想+禁止工农以任何形式任何程度组织起来+禁止任何对扭曲中心的质疑。

如果这种海尔·马里亚姆·门格斯图也是所谓的马克思主义，那么马克思会继续说，众所周知，我不是马克思主义者。

（来源：昆仑策网，原载“南亚通讯”微信公号【作者授权】）