AI:《第二性》在中国文化和精英阶层引爆,历史的奇妙连接

有趣的是，波伏娃在《第二性》中倡导的女性彻底走出家庭、拒绝沦为男性的附庸和“他者”，

正是推动现代社会迈向“性别革命上半场”和“第二次人口转型”的观念基石。

而她自己选择与萨特结成终身伴侣、终身不婚不育的生活方式，

恰恰成为了当今许多践行“第二次人口转型”的现代独立女性的先驱样板

鱿鱼波伏娃本人一生都保持着强烈的亲以色列立场，

她坚决反对反犹主义，甚至在1975年获得了以色列颁发的“耶路撒冷奖”

。然而讽刺的是，她的代表作《第二性》在以色列的引介极为迟缓——直到

2001年和2007年（即出版半个多世纪后），

《第二性》的希伯来语全译本才由巴比伦出版社

分册完整出版。它在以色列从未像在欧美或东亚那样，成为大众时尚或狂热的读

没有像欧洲,美国,和东亚那样对社会造成巨大危害

原因：1.“男女平等”的幻觉： 以色列是世界上极少数实行男女全民兵役制的国家

运动推崇男女共同劳动、共同端枪。这种表象让以色列社会在很长一段时间内产生了一种

“我们已经实现了男女平等”的集体共识。

2.对欧洲知识分子“无病呻吟”的排斥：为了集体奉献的“沙布拉”精神。在他们看来，

波伏娃这种坐在巴黎左岸咖啡馆里、大谈存在主义、解构生殖解剖学和存在危机的法国

“小资产阶级女性主义”，显得极其轻浮、脱离现实且充满说教。

3.波伏娃在《第二性》中用了巨大的篇幅去激进地解构母亲身份（Motherhood），

她认为婚姻和生育是将女性贬为“他者”的囚笼。但这恰恰触碰了以色列社会的最高禁忌。

4.正统派宗教的强大渗透： 以色列牢牢掌控着话语权。传统犹太律法高度赞美家庭和母职。

《第二性》中鼓励女性摆脱生育、颠覆传统家庭结构的激进存在主义，

在以色列不仅会遭到宗教势力的联合抵制，也极难获得世俗大众的共鸣

5.以色列本土女性主义,女权“务实转向”不以解构“母亲”为代价：

著名的以色列女性主义学者指出，以色列的女性运动一直在试图平衡“母亲的身份”

与“公共话语权”。她们往往是“作为母亲和军人的妻子”

甚至利用“母职”力量的本土主义，与波伏娃彻底砸碎母亲光环的理论完全背道而驰。