范学德

圣周期间，借助Grok3，我收集并整理了犹太拉比和学者对《诗篇》第22篇第1节的注释：“我的神，我的神，为什么离弃我？”主耶稣在十字架上曾引用这一节，并用亚兰语大喊：“以利（或以罗伊），以利，拉马撒巴各大尼？”

拉比传统认为，这首诗可能反映了大卫在被扫罗追杀或面对其他危机时的心境。重复的“我的神”表达了强烈的情感，表明诗人在极度痛苦中对神的亲密呼求。希伯来文中“אֵלִי”是一个亲昵的称呼，强调个人与神的密切关系。“离弃”不意味着神完全抛弃了诗人，而是神暂时撤回了保护或回应，以试验信仰或达成某种属灵目的。

拉比阿基瓦（Rabbi Akiva, 50–135 CE）说：“至圣者（神）所做的一切，皆为美好。若人在痛苦中呼喊‘为什么离弃我？’，这不是对天的抱怨，而是信仰的表达，因为他相信神会听见他的声音。” ——摘自《塔木德·伯拉霍特》5b，

拉比塔尔丰（Rabbi Tarfon, 1–2世纪）说：“……这不是缺乏信仰，而是要表明即使在神的同在隐藏之时，人也必须呼求祂，因为至圣者靠近所有呼求祂的人。”（摘自《诗篇米德拉什》22:3）

《诗篇米德拉什》（Midrash Tehillim）：“我的神！我的神！为什么离弃我？”——拉比约书亚·本·利未说：这是以斯帖在危难时刻的呼喊，她感到神的同在（Shekhinah）从她那里隐藏了……也有人说：这是以色列人在巴比伦流亡时的呼喊，他们呼求神，但神似乎离弃了他们，然而神永远不会抛弃他们。

“拉比尼希米说：这是弥赛亚的苦难，他为以色列承受痛苦，之后将带来救赎。” ——摘自《诗篇米德拉什》22:1）

拉比约哈南（Rabbi Yochanan, 3世纪）说：“‘我的神！我的神！为什么离弃我？’这是弥赛亚在为以色列承受苦难时的言辞，因为弥赛亚受苦是为了赎民之罪，之后救赎将到来。”  “‘远离，不救我’——这是弥赛亚在极深苦难中的感受，但神并不遥远，因为祂将在适当的时候带来救赎。”——（摘自《诗篇米德拉什》22:1）

指向弥赛亚受难！

拉比艾利泽（Rabbi Eliezer, 1–2世纪）说：“每当以色列呼喊‘我的神！我的神！’ 至圣者（神）必听见，因为这呼喊是信仰的标志，神永远不会抛弃祂的子民。” “‘为什么离弃我？’——这是渴慕神同在之心的呼喊，它唤起神的怜悯。” ——（摘自《塔木德·索塔》49a）

这是一个信仰群体（以色列会众）面临神隐藏时的呼喊。

 拉比西缅·本·约海（Rabbi Shimon bar Yochai, 2世纪）说：“‘我的神！我的神！为什么离弃我？’——这是以色列会众在流亡中的呼喊，她为神的隐藏（hester panim）而哀叹。但正如神在埃及听见以色列的声音，祂也将在最后的流亡中听见他们。”  ——（摘自《诗篇米德拉什》22:4，）

伊本·以斯拉（Ibn Ezra, 1089–1167）认为，“我的神！我的神！”——神的名的重复是为了表达对神强烈的渴望。“为什么离弃我？”——这不是真正的疑问，因为智者知道至圣者（神）不会抛弃祂的义人，而是用抱怨的语言来表达痛苦。“‘远离，不救我’——意思是，为何你不靠近来救我？‘远离’这个词表达了诗人的感受。”远离是主观感受，而非神的实际缺席。——摘自伊本·以斯拉对《诗篇》22:1 的注释）

对神的强烈渴望！

拉达克（Kimhi, 1160–1235）指出：“我的神！我的神！为什么离弃我？”——这是破碎之心的呼喊，诗人表达了孤独和绝望的感觉。然而，对神的呼求表明他仍然依靠神，因为他无人可求助，唯有神。“ “破碎之心”是经文的核心

迈蒙尼德（Maimonides, 1135–1204）认为，“神的隐藏并非神护理的缺席，而是人在苦难中感到神的引导之手不可见……这就是诗篇中表达对神隐藏之抱怨的意图。” ——（摘自《迷途指津》3:51，讨论神隐藏的概念）

阿莫斯·哈卡姆（Amos Hakham, 1921–2012）认为，“我的神！我的神！为什么离弃我？”——“我的神”的重复表达了呼喊的强烈程度和与神的个人亲密关系。动词“离弃我”（עֲזַבְתָּנִי）使用完成时态，暗示诗人感到一种持续的被遗弃状态……整首诗篇表达了从绝望到盼望的转变，首节是绝望的高潮。

个人与神的亲密关系。在最痛苦的时候，我只呼唤你！

罗伯特·阿尔特（Robert Alter, 1935–）认为，“我的神！我的神！”的重复是一种修辞手法，用以强化绝望感和对神的个人依附。“为什么离弃我？”不是神学上的挑战，而是哀歌中常见的痛苦的诗意表达……希伯来词“שַׁאֲגָתִי”（我的哀哼）唤起了受伤动物的吼叫，凸显了诗人原始而强烈的痛苦。

初稿于2025.4.18