席琳

一块大号和刻雕版，双面雕刻，曾经被人给钉了挂钩给挂起来，是《十王赞叹修善图会卷之中》第四十一页、第四十二页、第四十三页和第四十四页。

这是一块日文雕版，和图书馆中仅存的《十王赞叹修善钞图绘》未必是同一本书，后者讲的是地藏菩萨十届的故事：

在中国古代又称十王图，是人死后所能见得到的地藏王菩萨辖下的十殿阎罗判官，每人各司一职：即一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿变成王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。百度百科中说：

• 对于十王的职司，《佛说十王经》明确指出：人死之后，其中阴身于头七之时到秦广王处，点检其生前造业以及家属修斋功德。至二七之时，渡过奈河桥，有翁婆二鬼刑虐亡魂，驱策至第二殿初江王处。第三七时，被驱赶至第三殿宋帝王处，感受冥途幽长，被恶猫、大蛇所啮咬。至四七之时，进入第四殿五官王处，此处有秤量舍和勘录舍，秤量舍有业秤，称量亡人善恶轻重，而勘录舍则有冥官、善恶童子，将生前造业记录在业簿上。至五七之时，进入第五殿为阎罗王国,国中有檀茶幢，上有人头形，能见人间所行一切，而善恶童于系与人同生的具生神，也称为左右双童，左记恶，右记善，共同向阎王禀奏。国中又有业镜，鉴照亡魂生前所行一切事迹。阎罗王对照业镜评判死者，使其知罪及明白生前善恶早已分明。至六七之时，进到第六殿卞成王处，亡者亲属若为亡者修斋追荐，写经造像，亡者灵魂便可脱离苦海，进入天堂。至七七之时，至第七殿泰山王处，为亡者中阴身回到阳世见亲属，交代为其写经造像，于是便有了七七四十九天还魂托梦之说。百日时，经过第八殿平等王。死后一年经过第九都市王。死后的第三年，经过第十殿五道转轮王。三年受审完毕，依据其修造功德转入六道投胎。

这就是中国民间在人死之后，过头七、二七、三七、四七、五七、六七、七七、百天、一年、和三年的依据了。有关十王说之起源，释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三皆以唐代道明为十王之始唱者。

• 有谓十王中除阎罗王外，其余九王皆为中、日佛道二教界之传说，并非印度所传。然其他另有多种异说。描绘十王之画，释门正统卷四谓始于唐代张果老，其后敦煌、朝鲜、日本等地亦相次图绘，遗品不少。

关于道明和尚，宋•洪迈《夷坚乙志》卷四记张文规人冥，至冥狱，见大门内一僧持磬，冥吏云： 

• 此导冥和尚也，凡人魂魄皆此僧分引。即是。然道明为地藏胁侍，实有根据。按《佛祖统纪》卷三三十王供条云：世传唐道 明和尚，神游地府，见十王分治亡人。因传名世间，人终多设此供。

关于道明和尚游地府的详情，仅见于敦煌发现的《还魂记》（《敦煌宝藏》 第25册），略云：

• 襄州开元寺僧道明，大历十三年 (公元778年）二月八日，见二黄衣使者，云：奉阎罗王敕令，取和尚暂往冥司要对会。道明遂与使者徐步同行。及见阎罗王，方知误拘。道明既蒙洗雪，举头西顾，见一禅僧，目比青莲，面如菩萨，问道明：汝识吾否？道明曰：耳目凡贱，不识尊容。曰：吾是地藏也。汝劝一切众生，念吾真言，我誓必当相救。道明便去，刹那之间，至本州院内，苏息，绘列丹青，图写真容，流传于世。

然而民间关于地藏菩萨和道明和尚的传说，就更多了：

• 地藏王菩萨常常降迹人间，其中有一次，地藏王菩萨降迹新罗国帝王之家，即现在的韩国，姓金名乔觉，二十四岁剃发出家。后来带一只名叫谛听的白犬来到中国九华山，见到九华山的山峰，形状好像莲花，于是栖身在九华山一个荒僻的岩洞中，渴时饮山水，饿时就用一些白色而幼细的泥土(当地的人称为观音土)，混和一些白米煮食。后来有居士无意中来到地藏比丘栖身的岩洞，见到地藏比丘生活很清苦，于是大家商量要为这位比丘建一个道场。当时九华山是属于闵公，闵公亦是一位佛教徒，乐善好施，每次供斋必定预留一个位置请地藏比丘来应供。现在听到要为地藏比丘建道场，自然十分乐意捐出地方。闵公请问地藏比丘需要多大的地建道场。地藏比丘说：我要一块好像我这件袈裟一样大小的地方。闵公看一眼地藏比丘的袈裟，也不过十来方尺，但是当地藏比丘把那件袈裟打开之后，可以盖覆整个九华山。闵公见到这位圣僧的神变，立时将整个九华山送给地藏比丘。当时的新罗国人，知道王子在九华山修行，很多人都跑到九华山跟随地藏比丘。闵公的儿子亦跟地藏比丘出家，叫做道明和尚。不久，闵公亦求出家，拜他的儿子为师。所以我们见到地藏菩萨像前有两位侍者，左边年轻的是道明和尚，右边是闵公。

日本奈良国立博物馆中珍藏的十王图绘，是南宋陆信忠画的。

陆信忠是浙江宁波人，不但十王画得好，十六罗汉，也都画得栩栩如生。可惜也可贺的是，这些罗汉图，也和十王图一样，都早在国外的博物馆中收藏了，没被后来破四旧的红卫兵们，一把火给烧掉了。