席琳

2023-9-18

手中有半部和刻本《贞观政要》第六至十册，书中除了开卷有两枚收藏印章，没有批划，保存完好，是比较罕见的和刻本中的大开本那一种。

根据天下吴氏 - 与吴兢《贞观政要》媲美的《群书纪要》回归中 - 一文中的介绍，该书的作者：

• 吴兢是武则天时代的史官，直言敢谏，为一代诤臣。吴兢着有《乐府古体要解》、《唐春秋》、《唐书备阙记》、《太宗勋史》、《睿宗实录》、《中宗实录》、《贞观政要》、《则天实录》、《唐高宗实录》(与刘知己合撰)等，仅《贞观政要》传于今。吴兢虽然对唐太宗推崇备至，但本着直笔准则，依然做到了爱而知其丑，在书中也如实记录了一些唐太宗的过失和缺点。如《纳谏》篇记他为一马暴死而盛怒，欲杀养马人。又记他曾宠信过小人权万纪、李仁发。《封建》篇记他大封皇室诸王和功臣数十人为世袭刺史。特别是《慎终》篇照录魏徵《十渐疏》，疏中将太宗在贞观初期和贞观中期的不同表现一一对照列举，一针见血、毫不留情地指出太宗的现实毛病。。。。《贞观政要》对于唐朝来说是一本很及时的书，被（宣宗）以后的皇帝当作座右铭，书之屏帷，铭之几桉(戈直：《贞观政要序》)，还被当作皇家子弟的学习教材。唐宪宗李纯、唐文宗李昂、唐宣宗李忱是晚唐稍有作为的君主。他们都注重研习《贞观政要》，从中汲取施政经验。元和四年(809)，宪宗彷《贞观政要》体例又编撰《君臣事迹》14篇，记上古以降历代圣君贤相之事。唐宣宗曾书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之。唐朝以后，中国历代封建统治者也很推崇这部书籍。元朝皇帝曾多次提起《政要》一书，并请当代儒臣讲解书中内容。明朝规定，皇帝除叁、六、九日上朝以外，每天中午都请侍臣教授《政要》。明宪宗朱见深特别注意《政要》的刊行工作，亲自为之作序，以示推崇。清朝康熙、乾隆皇帝都很熟悉《政要》内容，并且十分仰慕贞观之治。乾隆皇帝说：余尝读其书，想其时，未尝不叁复而叹曰：贞观之治盛矣!《贞观政要》在国外也很有影响。约在九世纪前后，这部书就传到了日本，并立即引起日本封建统治阶级的注意。镰仓时代， 1205年博士菅原为长专任讲官，为幕府讲解《政要》，对当时日本政局影响很大。江户时代，德川幕府在1615年颁布的《禁中并公家法度》十七条中，第一条就规定天子必读《贞观政要》，以明古道。此后，《政要》一书在日本得到了广泛流传。

上半部《贞观政要》中的第1-4册，谈论的是政治制度和为君之道，自然是被有心人比葫芦画瓢，拿了去黄袍加身也有可能。第五册和剩下来的第六册讲的是为臣之道和如何做人，最后这四册，才是讲的为政之道。例如第八卷论务农第叁十就说：

• 贞观二年，太宗谓侍臣曰：凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？王珪曰：昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。太宗曰：公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳。

遥想胡温当年，提倡以人为本，减免农业税，维稳不折腾，就是深得唐太宗所谓的夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦之真谛。可谓学以致用，身体力行，才是真正的读书人和小学生。

而那一位动辄喜欢列书单和那一位喜读《金瓶梅》的家伙，则都是反其道而行之，不学无术，一瓶子不满，半瓶子咣当，为一己之私，盲目推崇秦皇汉武，横征暴敛，祸国殃民。正所谓人力既竭，祸难遂兴。失所以安人之道，连当蒙童都不配。

因为亡隋之辙，殷鉴不远也。

还是这第八册，辩兴亡第叁十四章，有太宗与魏征的君臣对话（像这样其乐融融的君臣对，历史上曾有过好几次，晋平公在世的时候，也喜欢和大臣们一起评古论今，指点江山）：

• 贞观九年，太宗谓魏征曰：顷读周、齐史，末代亡国之主，为恶多相类也。齐主深好奢侈，所有府库用之略尽，乃至关市无不税敛。朕常谓此犹如馋人自食其肉，肉尽必死。人君赋敛不已，百姓既弊，其君亦亡，齐主即是也。然天元、齐主若为优劣？征对曰：二主亡国虽同，其行则别。齐主愞弱，政出多门，国无纲纪，遂至亡灭。天元性凶而强，威福在己，亡国之事，皆在其身。以此论之，齐主为劣。

依次而论，在可预见的将来，光腚拔得头筹，勇冠叁君，也未可知。