《黄帝内经 素问·天元纪大论》说：“天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、湿、风。人有五藏，化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。论言五行相袭而皆治之，终期之日，周而复始。”
这一重大发现从根本上阐明了五运的性质就是五行的性质，它是创生宇宙万物的基础物质。五行的有形物质是金、木、水、火、土，五行的气态形式是寒、暑、燥、湿、风。人体五脏的心、肝、脾、肺、肾，与五行的金、木、水、火、土相对应。五运之气的变化直接作用于五脏，五脏的变化与之相应。
“天有五行”与“人有五藏”的有机结合，充分证明了五运之气就是创生万物的根本。因为人是万物的一部分，用人的五藏化五气与“天有五行”相对应更有说服力，更能证明“天有五行”是创生宇宙万物的根本，同时也反映出《黄帝内经》“天人合一”及“宇宙整体论”思想观念的科学性。
“天有五行”一句直截了当的阐明了“五行”之气是天所固有的，与天齐的，无需任何造作，从来就有，它是创生宇宙万物的资始之元，它统摄着整个宇宙。“天有五行”的“寒、暑、燥、湿、风”，是以气态的形式存在并运行于太虚之中。“寒、暑、燥、湿、风”五气，又称之为“五运”之气。

“天有五行，御五位”的重要理论，直接阐明了天之五行统摄着整个宇宙的东、南、西、北、中所有的太空方位，这就是“御五位”，即统辖驾驭着整个宇宙空间方位。它以气态的形式在运行，它所产生的“寒、暑、燥、湿、风”是五行之质的另一种表现形式，实际就是五行之气。“寒”，即五行之水的气态形式；“暑”，即五行之火的气态形式；“燥”，即五行之金的气态形式；“湿”，即五行之土的气态形式；“风”，即五行之木的气态形式。只不过是在不同的角度上所表现的形式不同而已，但其性质仍不外乎是五行金、木、水、火、土的基本性质。
如：最明显最直观的春、夏、长夏、秋、冬五季，其五行属性为春风木、夏暑火、长夏湿土、秋燥金、冬寒水。在空间方位上也是如此：东木、南火、中土、西金、北水。其实这就是天之五行之气与时间、空间的巧妙结合。

“人有五藏，化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。”的重要理论，直接阐明了人秉天地之灵气而生而成，所以，天之五行之气必然要影响到人体的五脏。人的心、肝、脾、肺、肾合称五藏，它与五行金、木、水、火、土是相通相应的。五行木与人的肝脏相应，因此，肝属木；五行火与人的心脏相应，所以，心属火；五行土与人的脾脏相应，所以，脾属土；五行金与人的肺脏相应，所以，肺属金；五行水与人的肾脏相应，所以，肾属水。
由于人的五脏相应于五行之中，这就是“天人合一”的自然之道，人在秉受五行之气后，其五行精微之气便各自归属并贮藏于人体的五脏之中，因而也就产生了人的五种情志，即喜、怒、思、忧、恐。这五种情志其实也是有五行属性的。

五行木气，归于肝，肝秉受木气而生旺，而外在情志表现为怒，所以怒属肝生，怒归类五行木。
五行火气，归于心，心秉受火气而生旺，而外在情志表现为喜，所以喜属心生，喜归类五行火。
五行土气，归于脾，脾秉受土气而生旺，而外在情志表现为思，所以思属脾生，思归类五行土。
五行金气，归于肺，肺秉受金气而生旺，而外在情志表现为忧，所以忧属肺生，忧归类五行金。
五行水气，归于肾，肾秉受水气而生旺，而外在情志表现为恐，所以恐属肾生，恐归类五行水。

这种“天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、湿、风。人有五脏，化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。”的伟大发现及其重要理论，直接阐明了“天有五行”是化生宇宙万物的根本，是创生宇宙万物的基本物质，宇宙万物只有秉受五行之气的触及感应，才有可能具备化生万物及其生命的基础条件。也就是说，五运之气就是宇宙万物的父体，宇宙万物的生成，是离不开五运这个父体所布施的真灵之气的。如果，宇宙万物一旦失去五运所布施的真灵之气，那么宇宙万物及其生命是不能存在的，因为它们（他们）失去了必要而唯一的基础物质，所以不可能化生出万物的生命及形体。这就如同一枚鸡蛋，当它没有受到雄鸡精气的受精，它无论如何都不可能出现新的幼鸡生命。五运之气的作用就是如此之重要，当然这个比喻不大贴切，但能说明这个道理，只不过五运之气是奠定宇宙万物生成的基础之元。