唐僧走着走着，又交了桃花运。

　　在一望无际的黑松林里，不远处传来呼救声。救人一命胜造七级浮屠，唐僧理所当然要救人。近前一看，但见大树上绑着一个女孩子。怪就怪在，女孩的“上半身”被用葛藤绑在树上，“下半身”被埋在地里，真的好凄惨!

　　女孩有多美?“桃腮垂泪，有沉鱼落雁之容;星眼含悲，有闭月羞花之貌”，哪位英雄不救美?唐僧虽不是英雄，但作为佛教徒救人实为本分。围绕救与不救的问题，师徒又召开一次大辩论。

　　孙大圣认为这是妖怪，是妖怪哪能救?唐僧认为是女孩，领导实行一票否决，孙大圣反对无效，“教八戒解了上半截绳子，用钯筑出下半截身子。”本来粗夯的老猪，刨土时倒也小心，一发不损将女孩刨出来了。

　　美女像出土的文物，被临时编入取经团，一起来到镇海禅寺。在寺里，妖怪大饱口福，三个晚上“双修”掉六个色鬼小喇嘛。可怜的唐僧也因相思病，病了三天，成为取经途中唯一的“身病”。

　　“身病”可以治疗，“心病”较为麻烦，因为他被妖怪抓去快乐大派对了。孙大圣经过调研，查出女孩的来头，原来叫“半截观音”，也叫做“地涌夫人”。

　　一个美丽的女妖，原来分为“两截”，一截即上半身，貌如观音，因此才叫“半截观音”;下半身埋在地里，估计好不到哪里，反正女人有的肯定都有，要不如何与唐僧匹配“夫妇”?

　　一个妖女，可分为“两截”，一截美得让天下男孩子垂涎三尺，一截撩得就如唐僧这般修炼成道的人，也差点缴械投降。在搭救美女的过程中，唐僧见过很多“两截”的东西。

　　其一，救人即如害人。这个观点与观音说过的，“生灾即为消灾”有异曲同工之妙。孙大圣说，师父啊，我们救了女孩，如果沿途放下，岂不又送回虎狼之口?救了妖怪，却害死六名小和尚，岂不是害人?

　　其二，救人即如害己。取经团的编制只有四人，外加一个美女，假如人家抓去问罪，即使有四张嘴巴，也百口难辨。唐僧这次很干脆，你猴子别管，“凡有事，都在我身上!”

　　其三，门内门外不同风景。他们来到镇海禅寺外院，一片狼藉，“殿宇雕零倒塌，廊房寂寞倾颓。断砖破瓦十余堆，尽是些歪梁折柱。”走进禅寺里面，截然两个世界，“青砖砌就彩云墙，绿瓦盖成琉璃殿。黄金装圣像，白玉造阶台。大雄殿上舞青光，毗罗阁下生锐气。”

　　其四，和尚道士两家光景。更奇怪的是，寺里管事的是“道士”，主持的却是“和尚”，不仅是和尚，还是喇嘛僧。

　　由一个“女两截”，演变出一堆“两截”，是什么道理呢?

　　这里说明了一个道理，凡事凡物都有两个方面，“一截是观音，一截是夜叉”，“一面是海水，一面是火焰”。这是一个很重要的认识问题!

　　佛家观察分析事物的方法，在这里表现得淋漓尽致。如果问，什么是“有为法”?答案是“无为法”;什么是“中道”的意义，答案是“边义”的意思;什么是“色”?“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。”等等。

　　是不是很奇怪?其实并不奇怪。我们觉得奇怪，是因为存在着世俗的见解，看问题总是一条道走到黑。看到东的说东，看到西的说西;看到茄子说茄子，看到木瓜说木瓜。

　　老子说，“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”天下为什么有“美”的，因为人为地设立了“美”的标准，才有了相应的“不美”;有了“不善”的标准，才有了“善”的体现。如果不存在这些见解，就无所谓“美”与“丑”、“有”和“无”的问题了。

　　大珠慧海禅师说，“有因无立，无因有显。本不立有，无从何生?”“边因中立，中因边生。本若无边，中从何有?今言中者，因边始有。故知中之与边，相因而立，悉是无常。色受想行识，亦复如是。”

　　为什么有“无”和“有”的对立，“边”和“中”的不同，都是就事论事，圣人随机设教罢了。正是“世界本无事，庸人自扰之!”

　　上述的只是一个方面，还不是重要的方面，更不是吴承恩想表达的东西。实际上，“半截观音”的故事，隐含了一个人类认识的重要问题。

　　“半截观音”一半在埋在地里，一半像观音一样，在外头迎风招展。这里头是关于“三界”的隐喻。

　　什么是“三界”?即我们这些芸芸众生所处的欲界、色界和无色界。芸芸众生是一切有情的众生。“菩萨”的意思是“大道心众生”，也叫“觉有情”。有情的众生能够发菩提心，就是准菩萨。由于我们这些凡夫俗子未能自我觉悟，在生灭变化中流转，处于苦海之中，这个苦海就是三界。

　　所谓欲界，就是人类生活及能够感知、认知的世界。它分为三个层次，最上头叫他化自在天，最底层的主要是地狱、畜生道等。欲界的中心是忉利天，又称三十三天，有三十三个“联邦组织”，其“第一把手”是帝释天，也即神仙界的玉皇大帝。

　　人类居住在欲界的中间，包括东胜神州、西牛贺州等四大洲。顾名思义，“欲望”充满了欲界的每一个角落，即使最高层的他化自在天，依然少不了。在“欲望”中，最难根除的是淫欲、情欲、色欲、食欲等，这也是芸芸众生难以成佛、脱离苦海的主要原因。

　　色界，在欲界的上面，生在这里的诸天，远离了淫欲、食欲这两大“欲望”。虽然断除了欲望，没有了男女之间的差别，但依然存在有清净之“色”的障碍，未能达到真空的状态。假如说太阳系统是一个世界，那么色界远远超出了这个世界。

　　无色界。我们常说“五蕴皆空”，“五蕴”即“色、受、想、行、识”，是创造“人”及其他有情众生的“五大要素”，缺一不可。其中“色”指构成身体的物质部分，“受想行识”是构成精神的部分。在无色界，超越了“色”的物质部分的障碍，达到了快乐自由的状态。

　　那么，这个“三界”与“半截观音”有什么联系呢?

　　在“半截观音”身上，清楚地表达的“三界”的思想。

　　这个“观音”，上面一截，即眉毛以上的为“无色界”，中间到腹部的为“色界”，腹部以下为“欲界”。也就是说，吴承恩将半截观音的“欲界”埋在地里，将“色界”和“无色界”裸露在外头。

　　人身修炼分为“两截”，腹部以下充满了人性本能的欲望，什么食欲在肚子，爱欲在命根。如果没有埋起“这一截”，无论是人还是其它有情众生，难免在三界六道中轮回不止，跳不出苦海，回不了头，找不到此岸和彼岸。

　　“欲望”如海，清净的本性如海水，在无明的波涛的推动下，也会泛滥成灾。唐僧到“镇海禅寺”，名为“镇海”，还不是要将“欲海”镇住，从而找出自己的原明本性，从而实现新的觉悟?

　　唐僧还未迈进镇海禅寺前，在前院见到一个埋在土里的铜钟，“上半截如雪之白，下半截如靛之青。原来是日久年深，上边被雨淋白，下边是土气上的铜青。”

　　人生如钟。晨钟暮鼓，敲响迷妄的人生春梦。如果失其所在，没有功用，“也曾悬挂高楼吼，也曾鸣远彩梁声。也曾鸡啼就报晓，也曾天晚送黄昏”，只能是“也曾”，没有了现实价值，等于一个人的生命，一半已被自己埋起来了。