 谢谢。俺要下了，回来再仔细学习。 /无内容 - 定理 07/23/08 (53) |
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| 是我节选的不全,全文在这里,有助于理解 |
| 送交者: 闲人掌 2008月07月23日09:26:22 于 [世界时事论坛] |
| 回 答: 由 于 |
| 在另一经里，佛曾解释这则有名的譬喻。就是说：“他的法，好比是一条用以渡河 的木筏，而不是为人执取、负在背上用的。”他说： “比丘啊！有人在旅行时遇到一片大水。在这边岸上充满了危险，而水的对岸则安 全无险。可是却没有船可渡此人登上那安全的彼岸，也无桥梁跨越水面。此人即自语道 ：‘此海甚大，而此岸危机重重，彼岸则安全无险。无船可渡，亦无桥梁。我不免采集 草木枝叶，做一只木筏，藉此筏之助，当得安登彼岸，只须胼手胝足自己努力即可。’ 于是，那人即采集了草木枝叶，做了一只木筏。由于木筏之助，他只赖自己手足之力， 安然渡达彼岸。他就这样想：‘此筏对我大有助益。由于它的帮助，我得只靠自己手足 之力，安然渡达此岸。我不妨将此筏顶在头上，或负于背上，随我所之。’” “比丘啊！你们意下如何呢？此人对筏如此处置，是否适当？”“不，世尊。”“ 那末，要怎样处置这筏，才算适当呢？既以渡达彼岸了，假使此人这样想：‘这筏对我 大有助益。由于它的帮助，我得只靠自己手足之力，安然抵达此岸。我不妨将筏拖到沙 滩上来，或停泊某处，由它浮著，然后继续我的旅程，不问何之。’如果这样做，此人 的处置此筏，就很适当了。” “同样的，比丘们啊！我所说的法也好像木筏一样，是用来济渡的，不是为了负荷 （巴利文原字义作执取）的。比丘们啊！你们懂得我的教诫犹如木筏，就当明白好的东 西（法）尚应舍弃，何况不好的东西（非法）呢？”﹝注三十二﹞ 从这则譬喻，可以很清楚的瞭知，佛的教诫是用以度人，使他得到安全、和平、快 乐、宁静的涅槃的。佛的整个教义都以此为目的。他的说法，从来不是仅为了满足求知 的好奇。他是一位现实的导师。他只教导能为人类带来和平与快乐的学问。 有一次，佛在憍赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中住锡。他取了几张 叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的叶子多呢？还 是此间树林的叶子多？” “同样的，我所知法，已经告诉你们的只是一点点。我所未说的法还多的呢。而我 为什么不为你们说（那些法）呢？因为它们没有用处......不能导人至涅槃。这就是我 没说那些法的原因。”﹝注三十三﹞ 有些学者正在揣测佛所知而未说的是些什么法。这是徒劳无功的。 佛对于讨论不必要的形上学方面的问题不感兴趣。这些都是纯粹的臆想，只能制造 莫须有的问题。他把它们形容为“戏论的原野”。在他的弟子中，似乎有几个人不能领 会佛的这种态度。因为有一个例子：一个叫做鬘童子的弟子，就曾以十条有名的形上学 方面的问题问佛，并要求佛作一个答覆。﹝注三十四﹞ 有一天，鬘童子午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说： “世尊！我正独自静坐，忽然起了一个念头：有些问题世尊总不解释，或将之搁置 一边，或予以摒斥。这些问题是：(一)宇宙是永恒的，还是(二)不永恒的？(三)是有限 的，还是(四)无限的？(五)身与心是同一物，还是(六)身是一物，心又是一物？(七)如 来死后尚继续存在，还是(八)不再继续存在，还是(九)既存在亦（同时）不存在？还是 (十)既不存在亦（同时）不不存在？这些问题，世尊从未为我解释。这（态度）我不喜 欢，也不能领会。我要到世尊那里去问个明白。如果世尊为我解释，我就继续在他座下 修习梵行。如果他不为我解释，我就要离开僧团他往。如果世尊知道宇宙是永恒的，就 请照这样给我解释。如果世尊知道宇宙是不是永恒的，也请明白说。如果世尊不知道到 底宇宙是永恒不永恒等等，那末，不知道这些事情的人，应当直说‘我不知道，我不明 白。’” 佛给鬘童子的回答，对于今日数以百万计，将宝贵的时间浪费在形上问题上，而毫 无必要地自行扰乱其心境的宁静的人，当大有裨益。 “鬘童子，我历来有没有对你说过：‘来！鬘童子，到我座下来学习梵行，我为你 解答这些问题。’？” “从来没有，世尊。” “那末，鬘童子，就说你自己，你曾否告诉我：‘世尊，我在世尊座下修习梵行， 世尊要为我解答这些问题。’？” “也没有，世尊。” “就拿现在来说，鬘童子，我也没有告诉你‘来我座下修习梵行，我为你解释这些 问题’而你也没告诉我‘世尊，我在世尊座下修习梵行，世尊要为我解答这些问题’。 既然是这样，你这愚蠢的人呀！是谁摒弃了谁呢？﹝注三十五﹞ “鬘童子，如果有人说‘我不要在世尊座下修习梵行，除非他为我解释这些问题’ ，此人还没有得到如来的答案时就要死掉了。鬘童子，假如有一个人被毒箭所伤，他的 亲友带他去看外科医生。假使当时那人说：我不愿意把这箭拔出来，要到我知道是谁射 我的；他是刹帝利种（武士）、婆罗门种（宗教师）、吠舍种（农商），还是首陀种（ 贱民）；他的姓名与氏族；他是高、是矮，还是中等身材；他的肤色是黑、是棕，还是 金黄色；他来自那一城市乡镇。我不愿取出此箭，除非我知到我是被什么弓所射中，弓 弦是什么样的；那一型的箭；箭羽是那一种羽毛的；箭簇又是什么材料所制......。鬘 童子，这人必当死亡，而不得闻知这些答案。鬘童子，如果有人说‘我不要在世尊座下 修习梵行，除非他回答我宇宙是否永恒等问题’，此人还未得知如来的答案，就已告死 亡了。” 接著，佛即为鬘童子解释，梵行是与这种见解无关的。不论一个人对这个问题的见 解如何，世间实有生、老、坏、死、忧、戚、哀、痛、苦恼。“而在此生中，我所说法 可灭如是等等苦恼，是为涅槃。” “因此，鬘童子，记住：我所解释的，已解释了。我所未解释的，即不再解释。我所未解释的是什么呢？宇宙是永恒？是不永恒？等十问是我所不回答的。鬘童子，为什么我不解答这些问题呢？因为它们没有用处。它们与修练身心的梵行根本无关。它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观、圆觉、涅槃。因此，我没有为你们解答这些问题。” “那末，我所解释的，又是些什么呢？我说明了苦、苦的生起、苦的止息、和灭苦 之道。﹝注三十六﹞鬘童子，为什么我要解释这些呢？因为它们有用。它们与修练身心 的梵行有根本上的关连，可令人厌离、去执、入灭、得宁静、深观、圆觉、涅槃。因此 我解释这些法。”﹝注三十七﹞ 现在，让我们来研究佛说已为鬘童子解释过的四圣谛。 .............. |
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